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　　论文摘要：文章阐述了劳伦斯伦理思想的基本内容，并对其伦理思想的哲学渊源进行了分析。劳伦斯的伦理思想是自然的人性的伦理思想，这一思想的形成与他年青时接受的哲学思想有关，也深受其自然观的影响。
　　论文关键词：劳伦斯；伦理思想；自然；人性；自然观
　　D·H·劳伦斯(1885——1930)是20世纪英国文化史上一位才华横溢、风格独特的作家、画家和思想家。他在短短45年的人生中。创作了13部长篇小说、70多部中短篇小说、10部诗集、4部戏剧、4部散文集、3部游记、5部理论著作以及不计其数的书信和大量的油画作品。在西方。“他的作品发行量之大，对西方社会影响之广，可能仅次于莎士比亚；劳氏协会之规模，除莎士比亚之外，唯有乔伊斯协会堪与之媲美州“。作为20世纪英国的重要作家，学者们对他的评价差异很大。默里视他为倍受性折磨的异常人，T·S·艾略特甚至认为劳伦斯不是艺术家，而与之形成鲜明对比的是，奥尔德斯·赫胥里和F·R·利维斯却认为劳伦斯是一位睿智的创作天才。
　　劳伦斯作品的中心主题是反对现代社会中工业文明带来的危害，提倡人性的自由发展。他深刻地洞察了他所生活的时代的社会弊病，孜孜不倦地进行文学创作，大胆地涉足被视为禁区的性描写领域，张扬人的生命本能，以寻求一条拯救人类社会的途径。他的作品深深植根于英国社会的土壤之中，不仅描写了在工业化和机器文明逐渐成为主宰一切的社会力量的时代，人们在精神上、道德上和相互关系上的变化，而且还思考人与人的关系、人与社会的关系，以及人的价值与权利等问题，而这些问题也恰恰体现了伦理学所关注的核心问题。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一

　　劳伦斯生活在维多利亚时代的英国。此时的英国，在完成了工业革命、议会制度等一系列的社会改革之后，逐步走在世界的前列。并在19世纪末成为了日不落帝国。英国的强大与维多利亚时期逐渐形成的维多利亚精神是分不开的，这种精神就是克己、虔诚、保守、自傲。维多利亚精神在规范社会道德方面确实起了重要的作用，但与此同时，也带来了许多弊端。作为20世纪初的一个天才作家、个性作家，劳伦斯敏锐地看到了现代英国社会中道德习俗的陈腐、工业文明对人性的异化、拜金主义、享乐主义……，这一切，使他感到十分痛心，正是这种痛楚使得他时刻关注、探索英国的社会与道德问题。劳伦斯认为，英国社会之所以存在着种种令人憎恨的弊端，是由于维多利亚时代的各种社会道德、习俗、偏见束缚了人性、压抑了人性，从而使人失去了自我，要彻底改变社会现状，首先要做的是解放人自身，也就是让人性回归自然。劳伦斯提倡的回归自然，并不是让人类回到原始的、无知的状态中，而是认为现代社会已经使人丧失了个性和灵魂，人已经变形。人的这种生存状态是违反人性的，是不道德的。为了改变这种麻木、呆板的人与人、人与社会的关系，劳伦斯以自己毕生的创作进行探索，进行呼吁。希望自己的作品使人们，尤其是青年一代，能摆脱各种偏见、束缚，以自然、纯真的眼光来看待人类生活中最基本的关系——性爱关系，从而认清人的本性，达到人性的自然回归，并以此改变社会的精神面貌。
　　劳伦斯将变革社会伦理的出发点放在两性关系上，这与他自己的性爱成长经历有关。劳伦斯是个矿工的儿子，由于父母在精神上的隔阂，母亲把所有希望寄托在了儿子身上。劳伦斯的母亲十分注重孩子的教育和行为，对劳伦斯影响非常大。她不但培养了他的文学艺术爱好，还培养了他对大自然的浪漫激情及生活的能力，但她的伦理思想、宗教观及变态的母爱，也制约了劳伦斯作为男子的本性，致使他与他的初恋情人吉西·钱伯斯的恋爱只能是精神恋爱，直至遇到弗丽达，在体味到性爱的真谛后，他才终于喊出：“我的性就是我，正如我的大脑是我的一样。谁也不能使我为之感到羞耻”“邮。劳伦斯正是从自己的性解放的过程中，认识到男女两性生活对人的重要影响。他认识到，两性间的爱应是灵与肉的和谐，既不是纯肉欲的，像原始人那样，那只能使人堕落为动物；也不是纯精神的，“柏拉图式”的精神之爱是没有激情的，它只能使人变异为“蜡像”，像他的小说《查太莱夫人的情人》中的康妮一样。所以，他刻意在小说中写性，就是要从伦理的角度，将被异化的性板正，让人们把它当成正常的事。可见，劳伦斯正是企图从人性生活中最根本的性活动着手，使人彻底地抛开虚伪的道德、理智的束缚，让人们成为真实、自然、纯洁的人。他认为“一旦平静地承认了这一点，人类的同情心就会涓涓地流出，更加深沉，更加真切”。这就是他在小说中写性的宗旨。他的这种自然的人性道德的积极意义在于对人的情感和性的肯定，对个性的尊重，这与传统的社会道德是背道而驰的。
　　劳伦斯的伦理思想是通过他的艺术创作表现出来的。他认为“艺术的根本作用是载道，而非审美、博彩、消闲与怡情”，而且“这道是充满激情、含蓄的，决非说教”。所以，他的小说以讲述个人经历中的生命感觉的故事，来表现具体的道德意识，其中的道德目的很明确，那就是要帮助读者打破旧的道德规范，建立一种合乎人性的道德，解决如何“做人”的问题。他认为“举凡活生生的、开放的和活跃的东西皆好。举凡造成惰性、呆板和消沉的东西皆坏。这是道德的实质。他说“要活着，要做活人，做活的完整的人，这就是问题的根本。小说的最大好处是能够极大地帮助你，他能够帮助你不做生活中的死人”。尽管现实令人沮丧、失望、愤恨，但劳伦斯并未放弃希望，他知道“只要有生命，就有本质的美。充满灵魂的真美昭示着生命；而毁灭灵魂的丑则昭示着病态”，因此“我们必须关心的是生命的质量，而不是数量”。那么，如何提高生命的质量，使生命更新、再生呢?那就是回归生命，回归自然，“这是一个男人和女人都必须自省的问题”。这也是劳伦斯在作品中进行探索和试图解决的问题。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　劳伦斯伦理思想的形成，与他年青时接受的各种哲学思想有关。他的自然的人性的伦理思想，使我们很容易联想到18世纪卢梭的“自然美德”的思想。卢梭就认为自然状态中的人是自由、平等、独立的，“自然状态下的自然人，有两种自然的、本能的秉性，即对自身生存的关切和对他人的怜悯。前者是自爱之心，后者就是怜悯之心”。这种自爱和怜悯代替了道德、法律和风俗的约束。而“在私有制基础上，物质文明每前进一步，都伴随着精神不平等的深化和道德的堕落””“呻。卢梭肯定了伦理道德是社会的产物，并认为社会越是文明，道德越是堕落。古希腊的哲学家亚里斯多德也认为，事物的善就是实现其自身的自然目的。卢梭与亚里斯多德从理论上对人的自然本性的复归进行了论述，而劳伦斯则是从叙事的角度出发，以生动而富有生活气息的客观描写，形象地对此加以展现，因而更具说服力。另外，劳伦斯的观点还与20世纪出现的自然主义伦理学派的主张有相同之处。自然主义伦理学认为，只有自然或自然的东西才能提供价值或责任的标准，道德理想就是自然地生活。
　20世纪德国新道德研究者诺伊曼在研究心理伦理学时说道：“从心理学上说，旧道德是一种片面道德。它是有意识态度的道德，它未能考虑或评价无意识的倾向和效应”。这段话为我们更好地认识劳伦斯的伦理思想提供了理论的依据。以他的有关人类的性的观点为例，性是人类的一种自然现象，任何健康的人都会有这种欲望，它属于个人的自由伦理范畴的，而理性的社会道德却扭曲了它，宗教又禁止它，使人变为无性别的社会生物。人们一方面敌视性、丑化性，不敢公开、自然地谈性，另一方面谁也离不开性，因而不得不个个戴着虚假的面具，过着一种非人道的生活，人的本质，也不可避免地被异化。在劳伦斯看来，人连这最根本的行为都不敢承认，那么，在这种精神状态下，即使进行社会改革，仍是虚假的，而只有恢复人们自然的、正常的性生活，只有达到灵与肉完美的结合，人类才会有新生。男人与女人在满足了个体的性生活后，才会以饱满的热情投身于社会改革，社会也因此而更新，这就是劳伦斯的自然的人性的伦理思想，也是盘旋于他所有成熟作品中的基本旋律。
　　进一步而言，可以说，劳伦斯的伦理思想恰恰是通过自然完美的两性关系来实现的。在作品中，他通过描述人物灵与肉的冲突，呼唤自然人性的回归，来表现现代人寻求精神家园的过程。在表现这个主题时，劳伦斯常常将人物置于美丽、纯洁的自然中，与被文明社会异化了的现实进行对照，以体现他的伦理观的特征。劳伦斯认为，婚姻是社会的基础，而性与灵是婚姻的根本，这个根本的变异，必将使社会变异，它的新生，也必将带来社会的新生。他认为，纯精神的或纯肉欲的男女关系都是不完整的，而只有将它们合为一体，才是最美的，才是符合人性道德的。可见，劳伦斯否定传统的性压抑、性禁锢，并不是要人们摆脱一切约束听从生理本能的摆布，把人的性行为降到动物的水准上，而是要建立真正合乎自然人性的，以爱情和婚姻为基础，以自由与平等为前提，与义务和责任相和谐的性道德。
　　劳伦斯的伦理思想还深受其自然观的影响。他的许多作品对自然界进行了精彩的描述，处处闪烁着对自然界的深深热爱及对自然界的思考与顿悟。劳伦斯自然观的内容反映在三个方面：自然具有唤醒人的肉体的神秘力量；人与自然之间的能量交换为人类重新注入了生机与活力；人是自然选择的生物进化的结果，即人是自然的儿女。在文学中。自然一般象征纯真、美丽和真实，或体现超自然的力量，或代表人类安逸的避难所和最后的歇息处。而劳伦斯对自然却赋予了新的意义，那就是：自然具有唤醒人的肉体的力量。他曾在给欧内斯特·柯林斯的信中写道：“Mygreatreligion isabeliefin the blood，theflesh，asbe ing wiserthan the intellect．We Cna go wrongin ourminds，butwhattheblood feels，an d believes，says，istruefps．0S)。这表达了他对肉体的信仰。劳伦斯一再断言人的肉体及肉体意识的重要性，而只有回归到自然界中去，人的肉体的力量才能被唤醒。作为小说家，劳伦斯对生命及生命力的观察极其敏锐。凭着直觉，他认识到自然界存在着“strange．unknownwelsofsecretlife—force”和“agreatdeepwel ofpotency”。劳伦斯认为人类生活与自然界息息相关。通过与自然界的交融，人类就能从自然界中获取生命力而重新恢复活力，自然界拥有能使人类生气勃勃并使人类获得新力量的神奇力量。自文艺复兴时期以来，西方作家一直热衷于研究人的人性的一面，而劳伦斯对人的动物性一面显示出空前的关注。他曾在给赫胥黎的信中承认：“Butsomehow—thatwhichisphysic—non—human inhumanity．i m0re interestingto methan the old—fashionedhumanelement”。他尝试对人及人与自然的关系作出一种根本的新的定义，他信仰人的动物性的延续，注意到人的动物性的一面。他认为，人来自于自然，是自然的一部分。在劳伦斯的作品里，还有许多将人与植物进行的比较。他劝告人们“justbeoneeslf，likeawalkingflow—er”他还称人的灵魂为“adarknadvsatforest，iwthwildlfieinit”。劳伦斯将人比作花、树或森林，并非是在运用比喻的修辞手段，而是要显示出人与自然的实际联系与神会。人是自然选择的生物进化的结果，人类与自然界是不可分离的.

　　作为一个对工业化所带来的毁坏性影响非常敏感的作家，劳伦斯试图将现代人类从机械化的世界中拯救出来，重新建立人类与自然清新的、充满活力的关系。他的自然观的中心是人类的生命及生命力。通过展现清新的自然界，主张人与自然的生动联系。劳伦斯教诲现代人要过一种自然的、有活力的生活。他反对二十世纪初期英国的工业社会，揭露英国资产阶级道德和精神的低落和衰颓，赞美农民、工人等劳动者的单纯、健壮、充满活力。他认为前者之所以如此，是资产阶级的工业文明所致。而后者之所以足取，是由于他们接近自然，其本能和本性尚未遭到扭曲、戕害。然而，这也反映出劳伦斯世界观中的基本缺陷，资本主义经济关系固然摧残了人的自然本性与社会本性，但是仅仅依靠恢复人的自然本性，这是难以摆脱、克服资本主义制度的弊端的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　劳伦斯提倡自然的人性的伦理思想，倾向于创造一种人与自然、人与社会、人与人和谐的平衡关系。他强烈倡导人类回归自然拯救自我，相信人与自然的和谐平衡关系可以使自然中的人能够达到心灵的契合和情感的交流，社会中最直接、最根本的关系——两性关系会进入完善、健康、审美的层次，而以两性为基础的各种社会关系，也会因而得到梳理，现代社会的弊病顽疾才能被匡正治愈。
　　当然，劳伦斯不是社会改革家，他的理想只能是一种理想。但是，作为一个严肃的艺术家，他的小说展示出来的文明与自然、文明与人性之间的冲突却是前所未有的惊心动魄。利维斯在谈到劳伦斯的作品时说，他的作品“展示了二十世纪的英国——现代文明——它的全面性是第一手的，深刻的，超过了其他任何一位小说家。”¨这样的评价并不过分。